-
见者相，无闻相，无闻者相，无觉知相，无觉知者相，无菩提相，无得菩提者相，无业相，无业主相，无烦恼相，无烦恼主相。”，通过经论的多闻熏习，形成了固定的认知模式，认为诸法空相是离于言诠，离于一切分别，不可...良好教育的信仰者，看了佛教阐释第一义谛的经典以后，便以为“观世音”这三个字，实际蕴含的智慧是诸法空相。而所谓的实相，就是“……无相之相名为实相……一切法无自相他相及自他相，无无囚相，无作相，无受相，无...
心悟法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07275994938.html
-
；无机不被，万里无云万里天’，四明王禹襄联云：‘一日两度潮，可听其自来自去；千山万重石，莫笑他无觉无知’，简照南联云：‘到这山来未谒普门，当先净志；渡那海去欲登彼岸，须早回头’。像这类文情并茂的题词；...，而空碧涛白，烟螺数点，觉生平所经，无似此清胜者。耳□潮音，心涵海印，身境澄然如影，亦既形化而意消，呜乎！此神明之所以内通。已下佛顶山，经法雨寺，钟鼓镗鞳声中，急向梵音洞而驰。暮色沉沉，乃归至普济寺...
煮云法师著
|观音|
http://www.fjdh.cn/article/2005/07/00430572.html
-
算是救人一命，这样不仅对社会有崇高的贡献，积阴德庇子孙，亡者也能得到冥福，这实在是很有意义的事情！
从上面所说的佛教对丧葬的处理方式来看，死亡不是消灭，也不是长眠，更不是烟飞灰灭、无知无觉，而是...含饴弄孙的快乐，反而要求老来孤独无依目送自己的儿孙一个一个离他永逝，人生最难堪者，莫过于白发人送黑发人了！长命百岁有时也不一定是可喜的事；况且长寿而孤苦、衰老、痼疾缠身，更是人间苦事。
长寿固然...
星云法师
星云
http://www.fjdh.cn/article/2006/09/0812021175.html
-
第四 启请三宝、诸天
本经无启请法。准余行仪，于建首日，宜致三请。良以三宝虽无所不在，而众生久积迷惑，背觉合尘，念与悲隔。今既翻迷归悟，应须缘念三宝，充满虚空。应物现形，如水中月。作是念已，...ldquo;妄心毕竟无体，不可见故。若无觉知能分别者，则无十方三世一切境界差别之相。”岂非即空义耶？
又云：“无分别相者，于一切处，无所不在，以能依持建立一切法故。&...
明古吴比丘智旭集
占察
http://www.fjdh.cn/article/2005/09/0940431442.html
-
有灵性。“那个”一念不生，无止无界，无觉无受，但不是木头也不是石头，那就是你的本来面目，这就叫直指，就叫明心见性。
后来的人不明白直指，就说那“不是直指&...律宗弘一大师，也曾说过密宗是鬼神教，后来他看了密宗全文，才知道密宗这么完美，从浅入深，从小到大，和禅宗无二无别，才知道自己错了，写了一篇忏悔文收录在文集里。
谈密——密宗...
元音老人
元音
http://www.fjdh.cn/article/2005/10/1649481556.html
-
岩所处古地名为拳山堡。背对拳山，面向石璧潭。
“如来”，佛的十号（如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊）之一，是对佛的尊称。因佛乘真如之道，从因来果而成正觉...俱足。一颗富足的心，无须向外攀缘；不攀缘的心，静定安详，如意清妙。
普陀山观音联尚有联曰：“一日两度潮，可听其自来自去；千山万重石，莫笑他无觉无知。”即当前实景，写自在之心，亦佳。
24....
邱素云（台北市立第一女子高级中学教师）
|观音|对联|信仰|
http://www.fjdh.cn/article/2010/10/1552101754.html
-
，缘境不动，五识暗冥叫“眠”。睡眠的时候无觉无知，犹如死人，因此是最下的恶法。对治当如遗教经说，于二六时中勤修善法，思惟人生无常迅速，“诸烦恼贼，常伺杀人”，必须 用持戒的方法加以摒除。
4....地感动，同时也领悟了自己应该走的路，那就是了生脱死，没有痛苦、衰老、情欲，争夺的路。
而当释尊坐于菩提树下，以敏锐的智慧，从中道缘起观，完成圆满的正觉以后，又从大悲心中流露出对一切众生的关怀，...
佚名
|修行|
http://www.fjdh.cn/article/2006/07/0025494873.html
-
为真。故经云、起唯法起、灭唯法灭。又此法者、各不相知、起时不言我起、灭时不言我灭。夫大智无知、大觉无觉、真际理空、不可名目。是以涅槃大寂、般若无知、圆满法身、一切限量相寂灭也。
本际虚玄品第...谓之一乘。若迷故即异、觉故即一。 经云、前念是凡、后念是圣。又云、一念知一切法也。是以一即一切、一切即一。故言、一切以一法之功而成万象。故经云、一切若有、有心即迷。一切若无、无心即遍十方。故真...
长安沙门释僧肇著
|宝藏论|
http://www.fjdh.cn/article/2006/08/0758325123.html
-
称为，多事之自性。由其不生起， 现种种觉故。于闻无二现。为彼故说义。若舍弃此性， 现量能妨害。彼自性是义，余是遮为相，总是无事性。 彼非根行境。 集量论云：‘现量义、比量，信、称于自依。’（...有法名言所安立之觉中，现为异相无系属故（现为一故，不现为异）。或问：若尔有为，应非成立有为瓶无常之宗法，以与有为无异故。若许尔者，应非成立彼宗之正因也。答曰：有为成立有为瓶无常之因，与有因各异（有为是...
法称
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11524038198.html
-
故。于异于非自之体性、如实之自相究竟识，现为法与有法各异，彼即能比所比名言随转之所依故。即彼有法声作声常之能立，故说宗法不成。以此声与声，于法与有法名言所安立之觉中，现为异相无系属故（现为一故，不现为...有我，瓶等无我。瓶等由不见我，应不能成立无我。以纵有我，亦非可见故。若谓活身应无命，以无我故。破曰：如由无觉因，则不见瓶有命。若活身亦无彼觉，则活身无命应理。然彼活身由其无我，应不能成其无命，以我与命...
法尊法师译
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12085238555.html